一：理得方心安

幼年時期，總是在思考一些似乎宏大的問題，有些人一日三餐即可安頓身心，而有些人非的思考世界乃至人生的終極問題，方能踏實，我可能屬于后者。古人叫“心安理得”，我認為是“理得”才能心安，當然“心安”或有利于理得，當然兩個心安還是不一樣的，雖然不一樣，也是互為因果。我一直彷徨于——

1.這個世界如此的真實，而我的這個“我”的感覺為什么如此虛幻，我們的念頭為什么紛紛擾擾，而“我”如此真實，這個世界為什么如此變幻莫測?

2.人生到底有沒有命運?

3.那些玄學方法究竟能不能改變人的命運?

4.人到底有沒有靈魂?

這幾個困惑在高中時代已經成為幾乎壓跨我的最后一根稻草。幸運的下面這個故事讓我勉強度過高考的獨木橋。

哲學家愛流浪，他的妻子愛定居。不過，她更愛丈夫，所以毫無怨言地跟隨哲學家浪跡天涯。每到一地，找到了臨時住所，她就立刻精心布置，仿佛這是一個永久的家。“住這里是暫時的，湊合過吧!”哲學家不以為然地說。她朝丈夫笑笑，并不停下手中的活。不多會兒，哲學家已經舒坦地把身子埋進妻子剛安放停當的沙發里，吸著煙，沉思嚴肅的人生問題了。我忍不住打斷哲學家的沉思，說道：“尊敬的先生，別想了，湊合過吧，因為你在這世界上的居住也是暫時的!”

可是，哲學家的妻子此刻正　幸福地望著丈夫，心里想：“他多么偉大呵……”

這個故事是周國平先生《人與永恒》哲學散文集中的一個故事，周國平這本書是排解我青春期煩惱的良藥。進入大學之后張中行老先生的《順生論》從一個就九十歲老師的視野給了我心安的經典慰籍，《順生論》這部書并不是年輕人喜歡的書，平淡從容文字道盡了人生的滄海桑田，也道盡了一個老人對生命之火呵護的溫情，卻成為我照暖我那一段路的明燈。

中學時代大學時代研究生時代，我因文筆而名聞，曾經夢想自己應該成為一個文學家，后來深入思考，文學家并不是我的根本需要，我只是迷戀于因文筆優美而帶來的別人艷羨。文字不能究竟，只是一個表達的工具，對世界本源與人生終極的困惑一天一天的壓著我，我繼續我從幼年開始的對傳統文化、宗教奠基、西方哲學著作的研讀。幸運的是到今天，我覺得我解決了這些問題。

二，大歷史到個體歷史

因為我們有記憶屬于我們，感受到了時間的過去現在未來，我們期望明天比今天更美好，這是我們生存的動力。

求學階段，相信學有所成，可以擁有美好的事業和工作，戀愛的時候相信明天美滿的婚姻，青壯年的勤奮努力相信可以為其樂融融的晚年積聚資糧，有了子女相信他們一定比我們活的更好，這是我們奮斗的動力源泉，如果失去這個期盼，那么所有的努力都是無本之木無源之水。我看了這幾本書，《時間之箭》，《時間簡史》，《世界通史》，《帝國三部曲》，《人類簡史-從動物到上帝》，近期的《易中天中華史》，又比如《明朝那些事》，這些為我們的自身歷史從宇觀、宏觀到人類群體作了探索和歸納。我突然發現所有的歷史都是人性的彰顯的歷史，而人性往往是由我們的記憶積聚培養起來的。

還是回到時間里，我們所有的記憶、思考，都是立足于時間的，時間又是空間的運動形式之一。時間是控制我們的一個大背景。生存的成敗得失，都會落到我們個體的記憶和情緒上，如果我們能夠預測我們的未來該有多少啊?西方的星座，東方的算命，就是人們對人生追索的千百年探索而形成的工具之一，都是從天文學上尋求到的方法。不可否認，一個人的生存狀態，他的沉浮起落，他的婚姻學習工作事業家庭健康，都和一個人的個性就是心理模式有關。

我曾經和國內幾位心理學家討論過，他們非常嚴肅認真的告訴我，在心理學界，公認的最好的最準確的對一個人心理模型的研究工具是西方星象學，尤其是現代西方星象學，已經是在西方獲得大家公認的性格測評工具。我回答他們，雖然西方星象學是一個非常好的心理測評工具，但是心理模型和一個人的行為方式、乃至一個人由這個行為方式導致的行為結果……就是說生存狀態，不是一個必然因果鏈條，我說這個只有中國的易經中的四柱命理可以做到，從心理模式、行為模式、結果狀態，是可以從四柱這個模型可以測評出來的，當然我反對宿命論，我只是要表達的是人生一定有天命。遺憾的是他們對周易這個體系沒有了解，無法作進一步探討，他們他們對我表達的“易經是一個數學模型”的這一個概念和認識非常贊同。

八字，或者叫四柱的這一個數學模型是表述人生的最佳模型，迄今為止，還沒有哪一個模型在準確度上超過它，當然既然是數學模型，它不可能是百分之百的，不過已經達到了80%以上，在人文科學領域，數學模型預測能夠到達這個準確度，已經嘆為觀止了。

三，佛學、易學，迷信乎?

易學迄今有八千年歷史，如果說它是封建迷信，那么在它誕生的時候，封建社會還不知道在哪里呢?

人誕生下來以后，一個紛繁復雜的世界呈現在我們面前，我們用六根(眼、耳、鼻、舌，身、意)去感知這個六塵(色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵)世界，連接這個六根與六塵的是我們的六識(眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識)。

從人與世界對立的角度看，六塵世界其大無外，六識世界尤其是意識世界也是無可窮盡的，那么西方科學對世界和人自身的探究將是一條不歸路，這對于有限的人生來講是一件多么悲壯的事情，幸運的是一代一代人將科學研究的接力棒不斷傳承下去，其中雖然有中世紀的宗教黑暗，有中國封建社會對科學的排斥。更幸運的是中國人尋找到一個更好的方法，可以為我們打破所有的迷惑。

春秋戰國的的諸子百家在漢朝董仲舒的調和下一歸以儒家的名義呈現了出來，實現了中華文明的第一次大總結，第二次是道家的儒學化，歸功于金元時期的王重陽，第三次是佛教的儒學化，歸功于唐朝的六祖惠能，第四次儒學的佛教化，歸功于明朝的王陽明。中華民族對世界與人生的思考在四次重構中終于實現了中華民族獨有的大融合的世界觀與人生觀。

用一句不太完整是：這些圣賢告訴我們，沒有唯心，沒有唯物，萬物只是不離心而在。

用現代物理學表述是：“世界萬物本是一種量子糾纏態，一種混合著全部可能的概率波，當人的觀測，或者本質的說，當人的意識參與進來，這種糾纏態就坍塌成為一種現實。”

沒有信仰的人生不會走的太遠，沒有信仰的民族不會走的太高。中華民族能在今天屹立于世界民族之林，并且文明代代相承，沒有象其他三大文明古國那樣出現歷史的缺失和文明的消亡，這一切歸功于我們的先民獨特的思維模式。

四，易經的思維方式

中國文化認為，天人是相對應的、相感應的。人與世界不是對立的。天之五行與地之五行合十而生人。所以天之五行為五常，地之五行為五臟。天成象而地成形。天數一，地數二，人數三。天干配人，十月而生，于是人體具備了。頭部是圓的，法天，腳是方的，效地;在天有四時五行九星，于人便成四肢五體九竅。而成三百六十個骨頭，乃與天地同數目。故人也稱為一個小天地。在四時，有寒暑風雨;于人，則有喜怒哀樂。五臟配天，則心為晴、肺為氣、脾為風、腎為雨、肝為雷。舉例而言，天之氣通肺，地之氣通咽，又通肝，電氣通心、谷氣通脾、雨氣通腎。陽之精氣為神，神以靈智為義。所以神照萬民靈智。

《禮記?禮運》云：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽。垂日星;地秉陰，竅于山川。播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行四時十二月，還相為本也。五聲六律十二管，還相為宮也。五味六和十二食，還相為質也。五色六章十二衣，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也”

一個人的心理規律、行為規律、社會規律、自然規律都按一個法則在運行，這個法則就是易經的法則，不象西方科學那樣把這四個范疇還要細分成很多科學研究，那就變成婆說婆有理，公說公有理。

一個念頭對應一個事物(象)，這個叫心物相應，萬念萬象，萬念奔騰，則外部世界森羅萬象，人與外部世界通過我們的意識緊密的連接起來，但不是唯心，萬物是不離心而在，不是唯物，也不是唯心，這個叫心物一元。

我們的意識世界和外部世界都在遵循一個法則在相互連接中運行著。這個連接的規律就是易經。中國的儒墨道法兵醫都是遵循這一規律而展開的“治生產業”。

五，易經的思維

每一個連接都是一個具體的時間空間坐標點，我們每一個人都生存在具體的時間空間坐標中。這個具體坐標點用八卦和天干地支的符號表述出來，表述成一個數學模型，可以描述出我們的“意識—行為—結果”，通俗的講就是我們的健康感情家庭工作事業學習。

圣人造易，教人趨吉避兇。我們也可以運用這個數學模型的啟示下，改善我們的意識和行為，從而達成良性的結果。或者改善我們的風水，因為空間也是這一個數學模型的要素之一，我們讓這個風水要素成為一個變量，那么這個數學模型的導出的結果也會產生變化。

《道德經》說：故道大，天大，地大，人亦大。天是天時，就是時間，地是地理，就是空間，人就是人為，都可以體現道，都是按照規律法則在走。改善人生的要素至少在人為上和地理上我們是可以做點工作的。以天干地支為符號的表述人生運程的八字數學模型，以八卦為符號的表述空間影響的地理數學模型，以干支八卦兩者結合表述事件發展的的六爻數學模型或奇門遁甲數學模型，都是古人留給我們的國寶。當然在現實中真正掌握這些方法的人并不多，嘩眾取寵故弄玄虛坑蒙拐騙的江湖騙子多如過江之鯽，有一點基礎但以商業贏利為目的的大師也不在少數。

摘錄：

比如這個八字：庚申　甲申　乙亥　甲申。

這個八字已經結了很多次婚了，夫妻宮徹底壞了，誰來了也留不住，這個命就是找一百個恐怕也不行的。夫妻宮梟印太旺，印旺制財，制住老婆了，克走了。

我見到他后，送給了他一些佛經，他不要，我說讓你留著，說以后一定會用的著的。三申壞夫妻宮，徹底壞了。和尚命。亥為天門(三皇風水看風水一開始看四殺線其中就要看一個天門，所以在三皇門里風水和八字為一體的，所以要學好三皇風水)，以后會因感情徹底失望后遁入佛門的。

申為官星，天生沒工作的命，財不好。申為官星，申亥相害，為自己相互排斥，天生沒工作的命。靠母親生存。再看這個官星的力量一路走到亥水，再生乙木，再去生這個甲木，干什么呢，就是去戰斗，庚甲戰斗。自己打架了，一事無成。

所以我覺得中國的手面相和八字等易經應用方法，是非常好的性格測評與職業生涯規劃的工具。

有人說這個方法太復雜、太難，我說不難，其實就是個數學方程而已，我們習慣于以1、2、3、4等為基本符號和“加、減、乘、除”為基本運算法則的數學方法，不習慣于以“乾、坤”“甲、乙、子、丑”為基本符號和以“生、克、沖、合”等為基本運算法則的的易經象數模型，我想你數學這么復雜的方程還能解，怎么就界不了我們中國的數學呢?只是不習慣而已。

六，開悟

人生所有的沉浮起落、悲歡離合，本質上都是一個人內心世界和外部世界以及他人的聯結的問題，就是我們的六根一遇到外部的六塵，六識自動起用。只要這個聯結發揮作用，我們就深深陷入時間與空間之中，就會應接不暇于外部世界，就會真實的感受到現實人生。

愛因斯坦說過這樣一句話：“空間、時間和物質，是人類認識的錯覺”

易經的思維方式是理順我們的這個聯結和錯覺的方法。

手面相、八字不是宿命，是為了讓我們看見自己，是為了讓我們更好的規劃人生，人生應當規劃、人生必須規劃，把天命變成使命，而不是糾結與宿命。

風水不是一味的求富貴，是為了讓境我圓融，在我們還沒有修行到境隨心轉的境界前，先讓外部空間隨順我們，幫助我們，改善我們。

說的更遠一點，既然萬念萬象，外部之所以成為我們不離不棄的紛擾也罷、追求也罷，不如讓萬念頓息，一絲不掛，萬象也就沒有萬象，沒有萬象也就沒有紛擾，我們的六根也就不會追逐萬象而六識起用而狂亂不已，也就沒有貪嗔癡三毒。佛家叫能所雙亡。在這樣境界下，你能控制你的念頭(當然這個情況下沒有控制一說)，你就完全的控制象，你想怎么樣就怎么樣，進入徹底自由世界，所以阿彌陀佛一念大慈悲創造一個西方凈土世界，上帝創造一個天國，來吸引我們這些還有雜念的人在那里好好的修行，那里的風水沒有違緣，你看到的聽到聞到的嗅到的感覺到的外部環境只有修行的順緣。

一念不起，很難很難，因為作為人，這個路很長。

那就先做到“一心不亂，存神守一”吧，如果還做不到，那就先做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

篇幅有限，不想做東西方哲學或宗教的比較研究，其實基督教的圣靈、圣父、圣子和佛教的法身，報身，化身，說的是一件事情，圣靈即是法身、圣父即是報身、圣子即是化身。有關我對各類問題的思考，朋友們也可以通過倪可的公眾號“緣來有倪(cnyijing)”去了解。

近讀黑格爾的著作，再次感覺一切哲學大作都是佛法的另一種符號表述。　或者說佛法是黑格爾哲學的另一符號表述。

七，感恩

我非常感謝我的合作機構、客戶、學生、弟子，因為他們給了我合理的報酬、學費或咨詢費，可以讓我能在衣食住行得到保障的前提下，有精力和時間研究實踐我的學問，讓這國寶級的學術可以傳承下去，我是傳法傳道者，那么我的親愛的合作機構、學生、客戶、弟子，他們才是真正的弘法者弘道者，他們功德無量，向他們致敬。

(新媒體責編：news)