和主義:中美共建和平世界的哲學(xué)方法論

文/ 本社總編輯 劉浩鋒

摘要 :和學(xué)提出和主義。和主義是個(gè)人主義與集體主義、資本主義與社會(huì)主義、西方文化與東方文化、形式邏輯與辯證邏輯、自由主義與威權(quán)主義、利己主義與利他主義、小人憲政與圣賢德政、民選政治與集權(quán)政治、資產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)階級(jí)、自由市場(chǎng)與宏觀調(diào)控、效率與公平的完美結(jié)合。它的方法論是太極圖蘊(yùn)含的心物一體的科學(xué)辯證法;它的邏輯方式是辯證邏輯駕馭形式邏輯。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是螺旋型上升。它不僅是解決中國(guó)左右和解共贏的哲學(xué)方法論,也是推動(dòng)?xùn)|西方、中美、中日、中東和解共生共和的哲學(xué)方法論。

我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)期,不管古今中外,集體主義是更有效的管理方式。一個(gè)撐開(kāi)五指的手掌與五指攥緊的拳頭,打出去的力度是不一樣的。但是,和平時(shí)期,如果以集體主義管理方式,它會(huì)對(duì)一些宏大的工程事業(yè)具有市場(chǎng)不能替代的高效率。但如果以集體主義而忽略了個(gè)體的微觀的差異性,淹沒(méi)了個(gè)性,經(jīng)濟(jì)就會(huì)出現(xiàn)鐵板一塊。因此,和平發(fā)展時(shí)期,根據(jù)不同的國(guó)情,到底集體主義多一些還是個(gè)體主義多一些就要不同階段不同邁步。

當(dāng)局面對(duì)的難題可以化繁為簡(jiǎn)

集體主義的管理方式是宏觀調(diào)控主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)分配模式。好比人的左腿左手。

個(gè)人主義的管理方式是自由市場(chǎng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)分配模式。好比人的右腿右手。

對(duì)于一個(gè)新創(chuàng)國(guó)家。顯然首先是集體主義的管理方式才能奠定基礎(chǔ)工業(yè)農(nóng)業(yè)國(guó)防等整體安全發(fā)展的基本需求。左腿邁出的極致,必然啟動(dòng)右腿。否則,左腿的分配模式就會(huì)無(wú)以為繼,走向崩潰。前三十年為何走向后三十年就是這樣的一種邏輯與客觀事實(shí)。

右腿邁出極致必然導(dǎo)致兩極分化。自由競(jìng)爭(zhēng)并非西方灌輸?shù)?ldquo;每個(gè)人追求利益最大化實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)利益最大化”的偽科學(xué)認(rèn)知,而是周期兩極分化的問(wèn)題。如美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)折射的是1% 的人占有美國(guó)財(cái)富的50%.代表99%的人群獲得覺(jué)醒后自然就導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。

改開(kāi)三十年將中國(guó)陷入兩極分化的深淵有目共睹。但鄧公是打了預(yù)防針的。他指出:改革弱勢(shì)出現(xiàn)兩極分化,那么,我們的改革就失敗了。失敗了的改革該怎么辦呢?我想,這是當(dāng)局要面對(duì)的棘手問(wèn)題。處理不好,黨國(guó)亡也,民族解體;處理科學(xué),黨國(guó)勃興,民族復(fù)興,雄冠世界矣。

右腿邁向極致的時(shí)候,必然啟動(dòng)左腿。如此左右協(xié)調(diào),保持節(jié)奏,社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定的螺旋型上升的發(fā)展。毛選里毛 澤東就曾說(shuō)過(guò),萬(wàn)事萬(wàn)物是呈螺旋型規(guī)律發(fā)展的。

西方文化衰竭源于分析思維對(duì)個(gè)人主義現(xiàn)代理性的解構(gòu)

西方文化為何當(dāng)今衰竭了?和學(xué)通過(guò)研究認(rèn)為,它是源于形式邏輯分析思維對(duì)自身傳統(tǒng)的解構(gòu)與解體,形成了離散的往外輻射的軌跡。這個(gè)運(yùn)動(dòng)方向的極端就是虛無(wú)主義深淵。或者通俗的說(shuō),就是西方文化無(wú)處不在的悖論困境,形成了西方文化自性危機(jī)所在。所以,當(dāng)代西方的頂級(jí)科學(xué)家都渴望創(chuàng)造一套接納矛盾關(guān)系的邏輯工具。而這是形式邏輯所無(wú)法接受的。因?yàn)?一個(gè)形式邏輯系統(tǒng)里面一旦出現(xiàn)悖論,這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)喪失意義。西方搞了一些折中的方案,所謂弗協(xié)調(diào)邏輯即是形式邏輯與辯證邏輯的組合,也是不完備的。

要完整懂得西方文化的特點(diǎn),必須懂得它的邏輯工具優(yōu)缺點(diǎn);要把握西方文化發(fā)展的方向,必須以合乎真理的方法論梳理一下西方文化史才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的演變趨勢(shì)。

恰恰是真理已經(jīng)沉淪。學(xué)術(shù)界對(duì)真理是質(zhì)疑的。認(rèn)為只能不斷接近真理。實(shí)證主義只能把握局部真理,也就是有條件假設(shè)前提的真理。甚至不能認(rèn)知存在宇宙整體性的真理。

西方分析思維與分析哲學(xué)的形成在亞里士多德與巴門尼德。它用的邏輯工具是形式邏輯。此前古希臘文化處于一種整體的、混沌的狀態(tài)。它對(duì)應(yīng)于東方中國(guó)先秦初期的混沌狀態(tài);此后才諸子百家出矣。

古希臘有宇宙理性的邏各斯主義。這個(gè)思想與先秦的天道思想相通。

之后出現(xiàn)了羅馬基督教,基督教解決的核心問(wèn)題,是“人與上帝”的關(guān)系,如何實(shí)現(xiàn)人與上帝的合一。就像儒釋道回一樣,都是解決人或眾生與天、佛或真主的關(guān)系,如何實(shí)現(xiàn)它們的合一。為何他們不約而同呢?《金剛經(jīng)》言“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。它們表述方式不一樣,但都是無(wú)為法。無(wú)是什么?無(wú)是無(wú)極。無(wú)極生太極,陰陽(yáng)化生,萬(wàn)物出矣。無(wú)極是母體,是0。一切正數(shù)負(fù)數(shù)來(lái)自于這里,一切正數(shù)負(fù)數(shù)都?xì)w于這里。它是最初也是最末。是最大也是最小。無(wú)為,是尊道而為,才能無(wú)所不為,所向披靡。

儒釋道耶回,以及神道教、印度教、猶太教等為何都追求人與神、梵、上帝的合一?背后蘊(yùn)含什么生命的密碼?那就是和學(xué)提出的“心極必反與心能守恒”原理。心極也即是博愛(ài)心、大愛(ài)心、大慈悲心、大圓滿心,心極才能降心。降心才能吸納萬(wàn)物孕育宇宙新生命。黑洞為何能夠吸引光線?因?yàn)楹诙幢憩F(xiàn)的是大生命的心靈運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造新宇宙的現(xiàn)象。心的陰性信息運(yùn)動(dòng)超光速,才能降住光等有形物質(zhì)創(chuàng)造新宇宙。所以,心量有多大,宇宙有多大。格局大,福報(bào)大。發(fā)圓滿的善心才能得圓滿的善果。行善只為利己的功德心就會(huì)得畸形的果。故此,佛陀告誡:行善不發(fā)菩提心是為行魔道。

當(dāng)“個(gè)人與上帝合一”的精神運(yùn)動(dòng)走向極致,個(gè)體完全被中世紀(jì)教會(huì)的黑暗吞噬之時(shí),歐洲文藝復(fù)興掀開(kāi)序幕,將個(gè)體從上帝獨(dú)立開(kāi)來(lái),樹立了人為中心的新上帝。這便是現(xiàn)代主義的價(jià)值起源。現(xiàn)代主義主導(dǎo)了世界大約五百年之久。當(dāng)它走向極致,二次世界大戰(zhàn)直接構(gòu)成了學(xué)術(shù)界思想界藝術(shù)界對(duì)個(gè)人理性是否可靠的質(zhì)疑。如果個(gè)人理性是可靠的,那么,怎會(huì)發(fā)生人類歷史上空前的災(zāi)難?既然個(gè)人理性是不可靠的,那么,人們就開(kāi)始拋棄它。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義價(jià)值的直接否定與顛覆。所以,西方文化史,本質(zhì)是形式邏輯思維方式對(duì)自身的解構(gòu),形成了離散的格局。西方科學(xué)的誕生來(lái)自于這個(gè)精神的離散運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種思維方式與方法論,是假設(shè)與求證還原的過(guò)程,它形成數(shù)理模型越精致越局促的狀態(tài)。有利也有弊。有利就是引導(dǎo)事物朝精細(xì)化發(fā)展。有弊就是離整體真相越來(lái)越遠(yuǎn)。被不斷對(duì)自身的宏大整體進(jìn)行了解構(gòu)再解構(gòu),以致陷入價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義困境。

此時(shí),由德國(guó)物理學(xué)家海森堡(Werner Heisenberg)于1927年提出的量子力學(xué)“不確定性原理”(Uncertainty principle)在哲學(xué)上的放大,助長(zhǎng)了后現(xiàn)代主義思潮的狂飆突進(jìn)。后現(xiàn)代就是對(duì)一切傳統(tǒng)的顛覆質(zhì)疑。一切都是不確定性的,一切傳統(tǒng)中心價(jià)值都是不可靠的。后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)藝術(shù)界的影響就是出現(xiàn)了突破審美邊界的后現(xiàn)代藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置、大地藝術(shù)等,它們宣稱“世界即審美”。問(wèn)題是,世界即審美,缺失了靈魂主體的駕馭,也就是細(xì)片化的狀態(tài),導(dǎo)致藝術(shù)史無(wú)法續(xù)寫。藝術(shù)史無(wú)法續(xù)寫的困境是哲學(xué)方法論、藝術(shù)哲學(xué)的缺失。這個(gè)困境,是中國(guó)文化復(fù)興的必然。用天人合一的大審美來(lái)駕馭世界即審美的當(dāng)代藝術(shù),則推動(dòng)世界文藝復(fù)興的蒞臨。栗憲庭在《異化的中國(guó)抽象繪畫》一文中說(shuō)天人合一是偽學(xué),恰恰證明了他的局限。舊權(quán)威之所以隕落,是因?yàn)樗麊适Я伺c時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知真理的思考能力。

個(gè)人組成集體:個(gè)人主義與集體主義須互兼

客觀現(xiàn)實(shí)是,個(gè)體組成集體。集體離不開(kāi)個(gè)體。個(gè)體也很難離開(kāi)集體。

個(gè)體與集體是一種矛盾的辯證關(guān)系。如果人們用形式邏輯思維來(lái)解決這種矛盾的結(jié)構(gòu),只會(huì)形成兩極對(duì)立、水火不容的悖論。而中國(guó)哲學(xué)里面有“水火既濟(jì)”。它的思維方式來(lái)自于陰陽(yáng)辯證法。所以,經(jīng)常發(fā)現(xiàn)形式邏輯思維無(wú)法解決生活中的復(fù)雜問(wèn)題。北大哲學(xué)系趙光武教授領(lǐng)導(dǎo)的“文化發(fā)展與復(fù)雜性科學(xué)”論壇為何方向走偏了?是因?yàn)樗�還沒(méi)有明白形式邏輯工具的局限在哪。它還組織中科院與北大等學(xué)院派教授或院士搞學(xué)術(shù)論壇,只有我一個(gè)人在論壇上明確指出他們的學(xué)術(shù)研究是南轅北轍。用不能接納矛盾的邏輯工具去研究復(fù)雜的矛盾叢生的系統(tǒng),這是方向性錯(cuò)誤。而趙教授作為中國(guó)最高學(xué)府北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心主任,這種方向性錯(cuò)誤誤導(dǎo)的不是一個(gè)大學(xué)而是一個(gè)國(guó)家。

早期號(hào)稱創(chuàng)建“人學(xué)”的哲學(xué)家黎明也是犯這個(gè)毛病。它之所以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化滿嘴烏鴉,就是運(yùn)用形式邏輯分析工具來(lái)研究由陰陽(yáng)辯證思維構(gòu)建的中國(guó)文化。可見(jiàn),學(xué)習(xí)西方邏輯工具與學(xué)術(shù)范式,逐漸忘記了它的適用邊界與缺陷,導(dǎo)致盲目迷信,陷入了另一種災(zāi)難。

個(gè)人主義勃興自歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始,將個(gè)體替代上帝的位置,將個(gè)體從上帝懷抱割裂開(kāi)來(lái)。此后西方文化至后現(xiàn)代文化出現(xiàn)之前,都是以個(gè)人主義作為邏輯判斷的基礎(chǔ)。利己主義是個(gè)人主義的延伸。所謂理性人認(rèn)知,即是強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益至上的利己主義。

自由主義是個(gè)體主義與利己主義兩者基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的政治與經(jīng)濟(jì)理論。在狼與羊并群的社會(huì)里,以理性人認(rèn)知作為基礎(chǔ),羊代表的大多數(shù)人肯定是自由的傷害者。允許狼群的自由意味羊群滅亡。

自由主義學(xué)說(shuō)背后離不開(kāi)金融寡頭創(chuàng)辦投資大學(xué)授意學(xué)術(shù)包裝與思想誘導(dǎo)。洛克菲勒家族資助發(fā)展壯大的芝加哥大學(xué),它是貨幣主義的大本營(yíng)。貨幣主義大師弗里德曼不僅為里根總統(tǒng)也為英國(guó)撒切爾教授有毒的思想,堅(jiān)決反對(duì)政府干預(yù)提升公共福利,強(qiáng)烈要求私有化與金融自由化。

自由主義政策背后同樣離不開(kāi)金權(quán)對(duì)政權(quán)的控制。形式上的自由與民主,背后可以通過(guò)巧妙安排實(shí)現(xiàn)資本對(duì)其的控制。美聯(lián)儲(chǔ)就是最好的例證。美國(guó)那多總統(tǒng)被暗殺都與欲脫離資本寡頭暗控有關(guān)。

卡特之所以當(dāng)選為總統(tǒng),是洛克菲勒資助下的精英組織“三邊委員會(huì)”異化為美國(guó)政府的中組部,他們合伙將卡特從佐治亞州州長(zhǎng)推上了總統(tǒng),正是在卡特任內(nèi),金融自由化泛濫,以往的管制解除。這個(gè)過(guò)程本質(zhì)是1%的富人可以自由攫取更多財(cái)富。

一個(gè)社會(huì),只有個(gè)人主義、自由主義必然導(dǎo)致兩極分化。而避免兩極分化的就是社會(huì)主義、集體主義。但是,忽略了個(gè)人主義與自由主義的合理成分,就會(huì)陷入僵硬不化鐵板一塊的另一個(gè)極端。

因此,中國(guó)改開(kāi)30年,它所代表的不僅僅是中國(guó)經(jīng)驗(yàn),而是全球經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的改開(kāi)突破兩極分化的困境,跳出周期經(jīng)濟(jì)危機(jī),它就能夠影響世界文明進(jìn)程。處理不好,它就是滿清末年的格局,就會(huì)出現(xiàn)顏色革命葬送政權(quán),而某些過(guò)渡人物不過(guò)是某些勢(shì)力安排的替罪羊。所以,著名思想家何新感慨當(dāng)今社會(huì)是“同光再現(xiàn)”(同治、光緒),認(rèn)為“再無(wú)碧血護(hù)江山”,表達(dá)對(duì)國(guó)家未來(lái)前途的憂傷與對(duì)當(dāng)前決策的失望。

和學(xué)認(rèn)為,中國(guó)正處于前所未有的大轉(zhuǎn)折關(guān)口。大轉(zhuǎn)折代表大風(fēng)險(xiǎn),也代表大希望。是大劫難也是大復(fù)興。什么時(shí)候啟動(dòng)左腿,約制資本在國(guó)內(nèi)的擴(kuò)張掠奪,并切實(shí)維護(hù)人民群眾的權(quán)利,提升福利,才能彌補(bǔ)兩極分化的割裂,才能維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)的健康循環(huán)。內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)是參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)的立足根本。一帶一路,本質(zhì)是國(guó)內(nèi)相對(duì)過(guò)剩的生產(chǎn)能力與以及外匯儲(chǔ)備的輸出過(guò)程,必須以健康的內(nèi)循環(huán)為基礎(chǔ)。否則,路子鋪的越長(zhǎng),內(nèi)循環(huán)出問(wèn)題,同樣會(huì)導(dǎo)致外強(qiáng)中干、首尾不能兼顧的厄運(yùn)。

因此,當(dāng)局決策者的正確認(rèn)知與否,不僅決定了他們個(gè)人的命運(yùn),也關(guān)系國(guó)家民族前途。

和學(xué)認(rèn)為,只知個(gè)人主義不知集體主義,就不完整懂得個(gè)人主義。因?yàn)榧�體在更高層階也是個(gè)體。比如中國(guó)在國(guó)際社會(huì)就是個(gè)體。家庭在社區(qū)就是個(gè)體。

只知集體主義不知個(gè)人主義,就不完整懂得集體主義。因?yàn)槿魏渭�體都是由個(gè)體組成。。

正確的認(rèn)知應(yīng)該是,只有保障好個(gè)人利益的集體才是科學(xué)的集體主義;只有維護(hù)好集體利益的個(gè)體,才是科學(xué)的個(gè)人主義。這個(gè)需要辯證邏輯思維與辯證法方法論才能駕馭。整體有效。

同理,只知宏觀調(diào)控不知市場(chǎng)配置,就不完整懂得宏觀調(diào)控。只知自由市場(chǎng),不知宏觀調(diào)控,就不完整懂得自由市場(chǎng)。因?yàn)槭袌?chǎng)配置是局部的調(diào)控,宏觀調(diào)控是整體的市場(chǎng)配置。

傳統(tǒng)的集體主義剿殺了個(gè)人主義,集體壓制個(gè)體。一個(gè)極端。

傳統(tǒng)的個(gè)人主義拋棄集體主義,個(gè)體抵觸集體。另一個(gè)極端。

這是非此即彼的形式邏輯思維方式,局部有效。

西方文化陷入后現(xiàn)代價(jià)值虛無(wú)主義困境的根由,是形式邏輯思維方式對(duì)自身傳統(tǒng)的分析解構(gòu)走入細(xì)片化。量子力學(xué)“不確定性原理”適用于微觀與局部領(lǐng)域,具有相對(duì)意義,或者說(shuō)一半的正確性,把它的哲學(xué)意義絕對(duì)化,必然對(duì)一切傳統(tǒng)構(gòu)成了顛覆質(zhì)疑。

當(dāng)今的西方文化危機(jī),是個(gè)人主義至上的現(xiàn)代理性覆滅,走入后現(xiàn)代的虛無(wú)主義的必然。

辯證邏輯駕馭形式邏輯:中國(guó)文化復(fù)興與世界文藝復(fù)興

任何一個(gè)系統(tǒng),只有整體駕馭局部才會(huì)避免系統(tǒng)崩盤。把握整體需要辯證邏輯思維;讓局部清晰化,需要形式邏輯思維。兩者互兼,必須以辯證邏輯駕馭形式邏輯,以社會(huì)主義駕馭資本主義,以公平駕馭效率,以宏觀調(diào)控駕馭自由市場(chǎng)。

因此,和學(xué)提出和主義。和主義是個(gè)人主義與集體主義、資本主義與社會(huì)主義、西方文化與東方文化、形式邏輯與辯證邏輯、自由主義與威權(quán)主義、利己主義與利他主義、小人憲政與圣賢德政、民選政治與集權(quán)政治、資產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)階級(jí)、自由市場(chǎng)與宏觀調(diào)控、效率與公平的完美結(jié)合。它的方法論是太極圖蘊(yùn)含的心物一體的科學(xué)辯證法;它的邏輯方式是辯證邏輯駕馭形式邏輯。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是螺旋型上升。它不僅是解決中國(guó)左右和解共贏的哲學(xué)方法論,也是推動(dòng)?xùn)|西方、中美、中日、中東和解共生共和的哲學(xué)方法論。

在西方文化衰竭的大背景下,為何中國(guó)文化復(fù)興呢?因?yàn)?中國(guó)文化近百年至今已經(jīng)掌握了西方的形式邏輯工具,同時(shí),它繼承太極圖蘊(yùn)含的辯證法原理,與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新辯證邏輯工具,就能把形式邏輯解構(gòu)了的文化細(xì)片重新邏輯貫通還原出整體真相。

辯證邏輯是接納矛盾的邏輯,即此即彼的綜合分析邏輯。它解決的是無(wú)窮論域、整體論域問(wèn)題。天人合一就是這個(gè)范疇的最高表達(dá)方式。

與解決局部論域的、排斥矛盾的形式邏輯恰恰相反。個(gè)體替代上帝,最后個(gè)體否定個(gè)體,是這個(gè)范疇的最終表達(dá)方式。精神找不到出路。

因此,辯證邏輯駕馭形式邏輯的分析與綜合,才是最科學(xué)的,既可以滿足個(gè)體與局部利益,也可滿足整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。

中國(guó)文化復(fù)興的奧義,首先是科學(xué)邏輯的勃興。辯證邏輯創(chuàng)造一套形式化的公理系統(tǒng),將推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的大升級(jí)。這個(gè)體系已經(jīng)完成。如果說(shuō),和學(xué)第一卷《天道辯證邏輯》已經(jīng)完成辯證邏輯哲學(xué)的創(chuàng)建,那么,著名邏輯學(xué)家趙總寬教授與于海飛教授師生已經(jīng)完成了辯證邏輯由理論邏輯向應(yīng)用邏輯的轉(zhuǎn)化。只是當(dāng)今中國(guó)學(xué)界主流是被洗腦了的形式邏輯派當(dāng)家。所以,即便是北大的王浩,也看不懂。更談不上重視。

科斯2013年初為何覺(jué)醒現(xiàn)有一切西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是飄在空中的理論?是因?yàn)樗�看了�?012年《草根網(wǎng)》發(fā)表的從邏輯上顛覆西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章,所以,他呼喚轉(zhuǎn)化一種思維范式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建。但是,他們的局限在于,正如茅于軾教授跟我所言:根本就只懂形式邏輯,而不懂辯證邏輯。2014年香港經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常也認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在。乃至中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界現(xiàn)在開(kāi)始倡導(dǎo)一種“互利”經(jīng)濟(jì)學(xué),都是不肯放棄學(xué)術(shù)利益的掩耳盜鈴的轉(zhuǎn)向。

與此同理,西方政治學(xué)也是飄在空中的理論。納什均衡證明的是多黨博弈追求本黨利益最大化的結(jié)局是互損的整體利益最小化。多黨合作是實(shí)現(xiàn)整體利益最大化的秩序。問(wèn)題是,多黨合作必須為人民服務(wù)。否則,以利己主義為基礎(chǔ),多黨合作變成集體貪污塌方式腐敗。

和學(xué)認(rèn)為,中國(guó)文化復(fù)興必然導(dǎo)致世界文藝復(fù)興,是因?yàn)橥ㄟ^(guò)普遍有效的數(shù)學(xué)公理“兩個(gè)同心圓一一對(duì)應(yīng)”來(lái)證明天人合一是宇宙科學(xué)。文以載道,讓藝術(shù)來(lái)重現(xiàn)宇宙科學(xué)秩序,它可以還原西方已經(jīng)被解構(gòu)離散了的文化形式,通過(guò)藝術(shù)載體來(lái)表達(dá)天人合一,人與上帝合一的大理性,覺(jué)醒個(gè)體靈魂,重建道德秩序。

為何要認(rèn)知天人合一的奧秘?這是所有主流宗教的核心密碼。和學(xué)指出,它蘊(yùn)含心極必反與心能守恒。

運(yùn)動(dòng)是能量的表達(dá)形式。

宇宙自然中不同的能量形式與不同的運(yùn)動(dòng)形式相對(duì)應(yīng):物體運(yùn)動(dòng)具有機(jī)械能、分子運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)能、電荷的運(yùn)動(dòng)具有電能、原子核內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)具有原子能等。同理,心靈運(yùn)動(dòng),具有心能陰性能量,產(chǎn)生心力與信息。

不同形式的能量之間可以相互轉(zhuǎn)化,如摩擦生熱通過(guò)克服摩擦做功將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能;水壺中的水沸騰時(shí)水蒸氣對(duì)壺蓋做功將壺蓋頂起,表明內(nèi)能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能;電流通過(guò)電熱絲做功可將電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能等。

同理,儒釋道基督伊斯蘭五教之心靈修煉,其共同的關(guān)鍵核心是“善護(hù)念”與大圓滿心。警惕發(fā)心動(dòng)念,行善要發(fā)大圓滿的慈悲心博愛(ài)心,將功德回向一切眾生。因?yàn)樾哪墚a(chǎn)生相應(yīng)的心念運(yùn)動(dòng),陰性能量的超光速運(yùn)行可以駕馭光物質(zhì),宇宙黑洞就是宇宙大生命發(fā)生的運(yùn)化新宇宙嬰兒的生命現(xiàn)象。宇宙大爆炸是宇宙嬰兒分娩而已。所謂修煉成就正果,就是個(gè)體成長(zhǎng)為虛空中的巨人——神——宇宙大樹上的圓滿果實(shí)。文化形式多樣,但實(shí)現(xiàn)價(jià)值統(tǒng)一,這是解決中東宗教沖突,以及基督文化與中國(guó)文化的東西沖突,實(shí)現(xiàn)和解締造世界和平的關(guān)鍵。

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