這段時(shí)間，錦鯉突然成了熱門(mén)話題。在支付寶令人垂涎的“全球免單大禮包”的刺激下，噴薄而出的流量讓錦鯉成功變身“吉祥物”，惹得網(wǎng)友們紛紛轉(zhuǎn)發(fā)。

在他們眼中，錦鯉的意義早已超越了鮮艷漂亮的魚(yú)類(lèi)本身，而變身為一種“幸運(yùn)符”，更有人將之與自己對(duì)學(xué)業(yè)、工作的種種期許聯(lián)系起來(lái)。

其實(shí)，盡管真正的錦鯉出現(xiàn)時(shí)間不過(guò)百余年，早在兩千多年前，它的老祖宗鯉魚(yú)就已經(jīng)是我國(guó)古代熱門(mén)的“吉祥物”了。據(jù)說(shuō)，孔子的兒子出生后，魯昭公派人送來(lái)鯉魚(yú)祝賀，孔子“嘉以為瑞”，干脆給兒子起名叫做孔鯉，表字伯魚(yú)。崇拜鯉魚(yú)的習(xí)俗也就此在齊魯大地流傳開(kāi)來(lái)，至今山東部分地區(qū)仍然有食用鯉魚(yú)形狀饅頭的習(xí)俗。

由此可見(jiàn)，作為中國(guó)原產(chǎn)的魚(yú)類(lèi)品種，鯉魚(yú)的地位可是相當(dāng)高。《爾雅·釋魚(yú)》中第一個(gè)提到的就是鯉魚(yú)。《詩(shī)經(jīng)·衡風(fēng)》有言：“豈其取妻，必齊之姜;豈其食魚(yú)，必河之鯉”!看看，吃黃河鯉魚(yú)和娶公主一樣，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的美好愿望。

不過(guò)，要是生在唐朝，想吃鯉魚(yú)可得冒上不少風(fēng)險(xiǎn)。唐朝李姓當(dāng)國(guó)，也不知因?yàn)樾彰�同音還是李唐天子特別喜歡鯉魚(yú)，不但給鯉魚(yú)封了一個(gè)赤鯉公的名號(hào)，還干脆下旨禁止吃鯉魚(yú)。更讓鯉魚(yú)有牌面的，是得道成仙。東晉葛洪就說(shuō)，“蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵”，鯉魚(yú)不但成了仙人的坐騎，更能與鳳凰相提并論。

后世學(xué)者研究，鯉魚(yú)之所以成為幸福吉祥的象征，或源于崇拜鯉魚(yú)神性、或羨慕其多子多孫、或起源于生殖崇拜等等。無(wú)論是愛(ài)情、幸福、吉祥，歸根結(jié)底，每一種象征意義的背后，都蘊(yùn)藏著一種文化心理，即人們希望在尋常行為中寄托美好心愿，表達(dá)對(duì)美好事物的追求和真摯深厚情感的向往。

期待生活中美好的事物帶來(lái)好運(yùn)，這種文化在世界各國(guó)、各民族間都有著深遠(yuǎn)的歷史，并逐漸演變成頗具特色的生活習(xí)俗、禁忌。無(wú)論是錦鯉還是其他物件，轉(zhuǎn)運(yùn)文化本身并無(wú)優(yōu)劣，只取決于人們看待他們的方式：倘或以生活中的小樂(lè)趣、對(duì)明天的美好期許來(lái)看，則并無(wú)不妥之處;假如有人癡迷此道，處處以轉(zhuǎn)運(yùn)、好運(yùn)為追逐目標(biāo)，那就是舍本逐末，需要人們“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”了。

說(shuō)回到錦鯉，盡管我國(guó)古代就有“赤鯉”的記載，但真正觀賞性強(qiáng)、廣為流通的錦鯉大都是日本品種，從紅白、大正三色、昭和三色等品種名錄上一望可知。或許在不久的將來(lái)，我們可以把這種精神力量注入到科學(xué)研究當(dāng)中，給錦鯉再添上幾個(gè)出彩的中國(guó)品種，就更符合中國(guó)傳統(tǒng)的寓意了。

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